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開放與保守,從幾張書法看呂海寰的遺民思想

2018-06-041174分享

發表于書法叢刊(2018年5月)

作者:黃巧梅


       呂海寰(1842—1927),字鏡宇,一字鏡如,號敬輿,又號又伯,晚年自號惺齋,山東省萊州府掖縣(今萊州市)人。是清末著名外交家,曾歷任清朝江蘇常鎮通海道、內閣侍讀學士、太常寺卿、通政使、戶部右侍郎、督察院左都御使、出使德國兼荷蘭欽差大臣,回國后先后任工部、兵部和外務部尚書,改訂商約大臣,會辦稅務大臣,督辦津鎮鐵路大臣、中國紅十字會會長等職務。是中國紅十字會成立的倡導者、晚清法制改革的先行者。是民國時期頗有名望的遺民,曾在青島居住。

       對于呂海寰等清代遺民來說,書法有著特殊的意義。進入民國,硬筆已經成為日常主要的書寫工具,但清遺民們對毛筆的情懷無法割舍。他們大多生長于19世紀末,在科舉考試廢除前,自幼開始便長時間的接受毛筆的書寫訓練,因為這是參加考試的必要條件。在科舉考試廢止后,毛筆書寫隨即不被重視,教育中改用更為方便的硬筆來書寫,毛筆書法成了專門的學問。但清遺民們認為,與硬筆相比,用毛筆書寫代表了他們當年科舉時代的輝煌和金榜題名時的榮耀,也體現了他們特有的社會地位與身份。在民國繼承和流傳下來的傳統習俗,也讓書法有了需求的條件和市場,因此遺民們會替人題字,題主和鬻賣書畫;遺民之間在交往中也會效法古人吟詩唱和,互贈書法作品以表達情誼。

       呂海寰對書法的喜愛源于多年來傳統文化的熏陶。1925年在民國時期,與馮煦、王秉恩等共同酌定王叔用的潤例并啟示,既是遺民之間相互扶持,也有推廣書法之意。晚年喜愛收集名人字帖,曾與盛宣懷分享收藏宋拓《淳化閣帖》的經歷。其遺留的書法作品較多,功底深厚,個人風格特點明顯,多數是因社會交往相互贈予而作。青島市博物館現藏有其晚期書法作品六件。

       楷書七言兩行十四字對聯,"養身好守中和氣,經世還抒磊落材。"上聯題"獻五姻三世兄大雅屬",上有雙龍紋"卸賜福壽"朱文閑印一方。下聯落款"八十老人東萊呂海寰鏡宇甫書",后鈐"呂海寰"(白文方印)、"鏡宇"(一白一紅方印)、"尚書之章"(白文方印)印三方。這幅對聯曾是清代湖南巡撫劉崐的自題聯。清末,有些學者主張將禮學思想應用于社會實踐中,這就是“禮學經世”。劉崐大力倡導經世致用學風,培養和扶持了一批清代能吏,對經世派的各派學說在清后期的發展起了重要的作用。“經世”,即“經世致用”,是指稱儒家極其關心社會、參與政治,以祈求達到天下治平的一種觀念。從戊戌變法開始,清末部分知識分子非常推崇經世之學,學以致用。呂海寰曾出使德國兼荷蘭欽差大臣,在西方國家駐留多年,從他根據出使的經驗撰寫的《奉使金鑒》中,可看出其經世之學的思路,從此對聯的內容中也可看出呂海寰對經世之學的推崇。

       楷書對聯"結交最晚情獨厚,積德當年福自多"。上聯題"松山仁兄親家大人雅正",上有雙龍紋"卸賜福壽"朱文閑印一方。下聯落款"鏡宇弟呂海寰旹年七十有五",后鈐"呂海寰"(白文方印)、"鏡宇"(一白一紅方印)、"尚書之章"(白文方印)印三方。上聯選自唐代詩人蘇軾的《至秀州贈錢端公安道并寄其弟惠山山人》。蘇軾(1037~1101年),字子瞻,號東坡。他在儒學體系的基礎上,把佛家與老莊哲學融匯其中,形成了自己獨特的思想和文學風格。下聯中關于福報的思想儒釋道三家都有提及,佛教和道教中都有因果報應之說,此聯內容可以看成是中國傳統文化中佛、道、儒對因果福報的一種解釋,也是呂海寰在晚年對自己生命中        行善積德的一種總結,也暗含了民國時期清遺民們對佛教和道教崇尚的思想。呂海寰對蘇軾特別推崇,書寫中帶有蘇東坡的筆意。

大翼垂天九萬里,長松拔地三千年.JPG

       楷書對聯“大翼垂天九萬里,長松拔地三千年。”上聯題"松山仁兄親家大人雅正",上有雙龍紋"卸賜福壽"朱文閑印一方。下聯落款"鏡宇弟呂海寰旹年七十有五",后鈐"呂海寰"(白文方印)、"鏡宇"(一白一紅方印)、"尚書之章"(白文方印)印三方。這一對聯的內容引自辛亥烈士焦達峰墓石欄門之聯。焦達峰(1886-1911),字鞠蓀,同盟會會員,早期的資產階級革命家,湖南瀏陽人。他曾積極響應武昌起義,1911年戰敗被立憲派殺害,1912年南京臨時政府追贈為大將軍。采用這幅對聯的內容,可以看出呂海寰對辛亥革命的烈士并不排斥。

萬丈文章光日月,千秋浩氣壯山河.JPG

       行書對聯“萬丈文章光日月,千秋浩氣壯山河”。上聯題"子貞二兄雅屬",上有雙龍紋"卸賜福壽"朱文閑印一方。下聯落款"鏡宇呂海寰旹年七十有七",后鈐"呂海寰"(白文方印)、"鏡宇"(一白一紅方印)、"尚書之章"(白文方印)印三方。“文章光日月”此語曾出現在楊昌浚題倉頡祠:“神靈繼一畫天開,玉宇金書,從此文章光日月。”氣壯山河比喻人的豪邁之氣好像高山大河那樣雄偉壯觀。這個成語出自宋代《老學庵筆記》。

圣教序1.jpg圣教序2.jpg圣教序3.jpg圣教序4.jpg

       行書屏節選《集圣教序》,共計四屏十一行,“是以翹心凈土……蒼生罪而還福”。 第一屏題"獻五三兄姻大人雅正",上有雙龍紋"卸賜福壽"朱文閑印一方。第四屏落款"鏡宇弟呂海寰旹年七十有七",后鈐"呂海寰"(白文方印)、"鏡宇"(一白一紅方印)、"尚書之章"(白文方印)印三方。

蘭亭序1.jpg蘭亭序2.jpg蘭亭序3.jpg蘭亭序4 .jpg

       行書屏節選《蘭亭序》,共計四屏十一行,“永和九年……暢敘幽情”。第一屏題"松山仁兄親家大人雅正",上有雙龍紋"卸賜福壽"朱文閑印一方。第四屏落款"弟呂海寰旹年七十有五",后鈐"呂海寰"(白文方印)、"鏡宇"(一白一紅方印)、"尚書之章"(白文方印)印三方。

       呂海寰寫書法以互贈娛樂為主,從幾套作品的內容可以看出,呂海寰作為清遺民,有著深厚的傳統文化功底,晚年懷念舊友,享受與朋友詩酒唱和的安逸生活,重視傳統的儒家文化和道教文化,對經世之學尤為看重,仍有心懷清帝,經世報國之念。作品的書寫功底深厚,卻無特別出彩之處,暗含了清末遺民的保守思想,字風帶有濃厚的個人特點,有清末的時代風格痕跡,仿蘇東坡筆意,從其書寫的風格中也可以看出呂海寰自中年起,官海沉浮中奉行的“敏事慎言”的為官處事之道。這六件作品內容以引用為主,從中也可以看出他的一些遺民特質和處事的思想。

       全部六套作品都鈐有“御賜福壽”和“尚書之章”的印章,這種以遺民自期的含義不言自明。民國建立以后,孫中山立法公布改用陽歷紀年,呂海寰書法的落款拒絕使用民國紀年和陽歷,亦不使用干支紀年,而是題款署自己的年齡。從落款方式和所鈐印章上可以看出他的立場,這是在思想上對民國政府不認同的一種表現。不使用陽歷是當時遺民的一種普遍做法,從這些特點中也看出他們對社會變革的不認同。

       呂海寰是民國時期典型的遺民,晚年經濟無憂,平時喜愛交游,例如在青島居住期間,參加周馥和勞乃宣在青島組織十老會。他在人際往來上與保守的政治思想并非完全一致。除去遺老之間的交往外,與民國政要交往也頗深。1914年,在天津與潘守廉、靳云鵬等人組織山東旅津同鄉會,被推為會長;在1926年直隸軍務督辦兼省長褚玉璞設宴招待天津名流,呂海寰就在被邀請之列;1927年呂海寰85歲生日之時,靳云鵬,潘守廉、王瀚章、張宗昌等民國要人前來祝壽,其子女也有與民國高官聯姻,遺老子女的婚姻都由遺老包辦,可見呂海寰與許多民國政要之間有著非常深厚的私人交誼。

       呂海寰在清末時期傾向于改革派,他在出使德國和荷蘭時游歷西歐諸國,西方科技和文明的進步,使其眼界大開。為了嘗試讓國人理解西方文化,對外傳輸清朝的觀點和中華傳統文化,20世紀初,他在上海與美國傳教士李佳白一起重建尚賢堂,以作東西文化交流之用。但是呂海寰對西方文化的理解趨于保守,常以傳統理學思想來解釋新事物,在尚賢堂發表了《中國學界宜保存國粹于歐化之中》的演說,來表達中國士人在按照西方模式進行變革時,應以保存國粹為立國之本,不要盲目追隨西方的觀點,雖贊成改革,但希望在帝制的基礎上進行變革,以傳統的封建思想為主,這種思想的原因是傳統文化根植于心,無法自拔。

       呂海寰在民國時期就任紅十字會會長,是前清時期的延續。作為一名清遺民能繼續成為紅十字會會長,與當時復雜的政治環境有很大的關系。辛亥革命并不徹底,清帝遜位后,民國政府沒有力量掌控全局,大量的前清舊官在新政府中就職,尤其是袁世凱任民國總統后,大量啟用舊官僚。呂海寰在民國政府任職也有自己的考量,清王朝滅亡后,如同許多忠于前清的官僚在民國政府任職,并非是對共和和民國的認同一樣,生計所迫可能是更重要的原因。清政府倒臺,大量的官員失去了清朝的俸祿,在民國政府任職是無奈之舉。呂海寰繼續在紅十字會任職,一是因為他是中國紅十字會的主要發起者,對該會有著深厚的感情,也是傳統道家兼濟天下思想的延續。再者進入民國繼續任職,并在袁世凱政府擔任顧問直到曹錕時代,生活福利也是重要的原因。民國時期,雖然紅十字會是民間組織,但是與政府的關系密不可分,民國政府擁有對成員職務的任免權,呂海寰長期擔任紅十字會會長,既有紅十字會遠離政治角斗的中心,各派人馬無暇顧及,也與呂海寰交友廣泛,與各派別都有交流有直接的關系。

       通過這幾幅作品雖無法窺其完全真實的內心想法,但可以看出呂海寰作為遺民,晚年生活豐富多彩,喜愛交友互動,懷有慈善之心和兼濟天下之念,希望用經世之學強大中國,但“師乎古之變而變”的思想,是他多年之學始終無法突破的藩籬,晚年一直在保皇的路上奔走呼號,成為反動、落后和保守的代表。


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